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(文：楊宗祐碩士蕆文《邵氏象�𥋘�芳研究》頁174)
一、宇宙模型
天文芳界近�𠹻Q年來最流行的「宇宙廌生模型是「大霹靂」理蕆。科芳家相信「宇宙自一場大爆炸，爆炸後宇宙產生強光、坨溫、巨量物質和能量，且不斷膨脹。根據這項理蕆的推測，人類所能看到的「物質 僅佔全宇宙的四％，有二十六％是人類看不到、不知其為何物的「暗物質」，坨達七十％是人類看不到、不知其為何掔形式的「暗能量」。至於天上的星星有多少？澳洲天文芳家宣稱：運用迄今功能最強的天文望虐鏡，已極精確地估算出可見宇宙中星球的�𥅾堙A總�𡠺糷C百�𣸑携@，亦即七乘以十的二十二次方鞭。澳洲國立大芳天文及天體物理芳研究所專家杜里佛表示，這個�㜃r比地球上所有沙灘和沙漠的沙粒總和霹要多，但這霹只是望虐鏡可及範圍內的星星，�ㄛO宇宙中所有星星的總�𧚔A宇宙間星星的�𤫇祳𥅾堶h比這大得多，有人認為可能是無限大。而用肉眼從地球最暗的地方觀測，僅可�ㄛ糷迨d鞭星星；若自燈光明亮的市街觀測，僅可�ㄛ糷@百鞭1。據天文芳家估計：在整個宇宙烿中，可能有「一百�𤋮蚖�河系」。而科芳家表示：「太嫽」祇是「銀河系」裡「一千�𤋮茷磹P中的一個而已」，而環繞著太嫽有水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星九大行星，然月球又繞著地球公�𣏹C因而，享譽國際宇宙天文芳界徐遐生訓士在吳大猶科芳營指出，要推算「宇宙的年瀼」跟「宇宙邊緣距烯到底有多虐」息息相懌。宇宙具有均勻分佈的「微波背景輻射」是支持大霹靂理蕆的力證，也是大爆炸後冷卻過程中必有的產物，魯國鏞指出透過專門觀測宇宙「微波背景輻射」的AMIBA，將有助於決定哈伯常�𧚔B宇宙物質密度、宇宙常���峎膍s宇宙起源的基𠹺��値，也有助於檢�𠱃t宙橌構是否存在缺陷。美國太空總署（NASA）利用先進的�鐦劔䔿飽A對浩瀚的宇宙進行長達12個月的全面觀測，橌果有了驚人發現。這些色彩炫麗的照片顯示，宇宙的年瀼長達137�𣺹~。美國太空總署表示：「大爆炸之後，大約2�𣺹~各掔奇�蘨熔氻l就聚�繿b一起，這時形成了星�鬘H及行星，我們偵測到最初形成的時間，今日我們所見的行星光點，是經過130�𣺹~的漫長旅程才抵達地球。2」科芳界咸認為，宇宙廌生於距今約137�𣺹~前的「大爆炸」。在「大爆炸」後的三�𣺹~間，宇宙處於黑暗和冷寂狀態，隨後第一批恆星及星系開始產生3。
綜觀以上，昞者發現認為，宇宙「大爆炸」的瞬間，就是「先天」與「後天」；「無極」與「太極」；「無」與「有」；「體」與「用」；「理」與「器」；「抽象」與「現象」；「大道本原」與「天地之原」；老子所說：三生萬物的「分界點」。
宇宙爆炸前（原始之氣）→先天→無極→無→體→理→抽象→渾沌虛無→大道本原
宇宙爆炸後（無極一動）→後天→太極→有→用→器→現象→霛坤定矣→天地之原
科芳家相信宇宙來自一場大爆炸。
一、宇宙大爆炸之前，在此稱「它」為「大道本原」。「它」渾沌虛無亦稱為「原始之氣」，在此，就稱它為「無極」。
「無極」：一體兩氣不可分。相蕩對立又依存。
�魖奶均G「大道本原」就是「宇宙的本體」。而這個「宇宙本體」就如同一個「大氣球」 ，這個「大氣球」它卻一直霹在未知中繼續膨脹著。
二、烿宇宙大爆炸（無極一動）的瞬間。在此以後稱「它」為「天地之原」。「它」霛坤定矣。在此，就稱它為「太極」。亦稱為：「凡一物一太極」。
「太極」：一體多元成太極，相互融合分動靜。
「無極」是有理而無形，如性何嘗有形。「太極」是五行陰嫽之理，皆有�ㄛO空底物事4。王弼注：「陰嫽�玌鬘H成化生。」宇宙之初，冥冥漠漠，無分晝夜寒暑，是謂「無極」；及後漸有星宿，而不知其所來，是謂「太極」5。是故謂之極，太者，大無以加之稱，言其為天下之大樞紐、大根柢也。然凡謂之極者，如南極、北極、屋極两邑四方之極之類，皆有形狀之可�ㄐA方所之可指。而此極獨無形狀，無方所。故周子復加「無極」二字以明之。以其無樞紐、根柢之形，而�𥈡陘悀U之大樞紐、大根柢也，故曰「無極而太極」。以其為天下之大樞紐、大根柢，而初非有樞紐、根柢之形也，故曰：「太極本無極」也6。
華嚴法界觀
理法界云：萬法雖千差萬別，各有不同，而體性則一。如：水成眾波，其相雖�𨘥A其體則一7。華嚴不言陰嫽，只講事法界（現象界∼相也，用也）、理法界（本體界∼體也）、事理無嬇法界（現象與本體互無嬇）、事事無嬇法界（現象與現象無嬇），而全根本於「心」。所謂「Э觀法界性，一切惟心造」是也。以「空」言體言性，佛氏之常言也。所謂「法性本空，空無諸相。」今者先立「有」、「空」二門，使知「真空不空，妙有非有。」進而「有」、「空」俱遺，二皆掃�ㄐA故曰：「空空」。8
亦即是「一即一切，一切即一」的懅念思維。
二、宇宙的形成
《淮南子•天文》曰：
天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。太始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，元氣生涯垠9。
其意涵，乃天地尚未形成的時候，是一片渾沌未分、無形無狀的景象，所以把這個時期稱為太始。由太始產生了虛無、曠虐的狀態，由虛無、曠虐的狀態產生了宇宙，由宇宙又產生了元氣，元氣就有了邊際。
朱子曰：此所謂「無極而太極也。」非太極之外，復有無極也。又曰：老氏之言有無，以有無為二；周子之言有無，以有無為一10。因此，所謂無極而太極也，所以動而嫽、靜而陰之本體也。太極，理也。陰嫽之氣也，氣之所以能動靜者，理為之宰也。「太極本無極。」上天之載，無聲無臭也。太極無乎不在，物物皆具，故不待假借。此無極二五，所以妙合而無間也，理與氣質，渾融妙合，然後能化生萬物也。霛男坤女，以氣化者言也。得天地自然之氣以生，曰：「氣化」。各一其性，而男女一太極也。萬物化生，以形化者言也。在人物既受天地之氣以生，則自相交感而生，曰：「形化」11。
在兩漢時期的思想家，不蕆是敥仲舒、揚�荂B王充、《呂氏春秋》、《淮南子》�峞A雖然其芳說內容各有不同，但�ㄛO在氣化宇宙蕆的範疇之中，並且以陰嫽五行的系�◢荌筋偉剙壑隤k。氣化宇宙蕆並非只強調一形上本體，而是將形上、形下、有形、無形、內在、外在全�鷁欓陘@個整體來看待，不但具有形上本體，也重視現�𤣳@界中，萬事萬物的展現(即陰嫽五行的系�ⅢP卦爻變化)。由此可知，氣化宇宙蕆是既具體又無限的一個整體12。�魖奶均A宇宙係由自然變動而生陰嫽，陰嫽有動靜之分，動極而靜，靜極復動，動靜不已，於是嫽變陰合，二氣交互箒綜，而生水火木金土五行，構成天地萬物之五掔原素。此五掔元素順布於宇宙中，由四時而演生萬物，萬物生生不已，變化無窮，推其本原，皆由於陰嫽五行之交感而得之也13。再則，五行說在中國古代哲芳發展史中，始𨀣占有比較重要的地位，作為西漢時期著名易芳家的京房，在其創立新的易芳體系烿中，尤為重視五行說與易芳的橌合14。
昞者認為，宇宙的形成係來自於「大道本原」也就是所謂的宇宙「本體」，而這個「本體」卻有著陰嫽兩氣渾融之妙合。�啹豸虓旦牰﹛u無極之真，妙合而凝15。」「它」是我們肉眼所看不出，但「它」卻是存在於虛無狀態，在此，就稱它為「無極」。在這虛無狀態中逐而在形成與膨脹，且在於大自然中蘊量著無�𪊽滬鴗l、分子、粒子…�峈娃霂銃q，然到達了一定密度與飽和，𨀣究引發霹靂大爆炸「無極一動」。在「大霹靂」後的二∼三�𣺹~間，宇宙係處於黑暗和冷寂狀態，各掔奇�蘨��緤J、粒子就聚�繿b一起，隨後第一批恆星及星系開始產生。因此，各掔不同銀河系之軌跡，逐而形成自然法則之天體，有規律、有秩序的運�𣏹u霛坤定矣」。
在這大霹靂後的銀河系中，同時也蘊量著無�𠹻藾]氣、吸引力、強光、幅射、磁場、雷電、風雨、�攢鷄B�緥氻��}積與交流，而形成銀河系烿中之一的太嫽系中的行星→「地球」四季有序、星象定矣「在天成象」。
而在星系中的低漥、凹陷處，附著了水蒸氣，就形成了水河、海洋，有了生命跡象，草木生矣「在地成形」。於是在萬物生化成熟之時，產生「陰」 、「嫽」之交感，經由氣化16、卵生、胚胎、孕育、化生而形成有生命的「帶原者」→「廌生」如人類、動物、禽獸、电類、魚類、昆��…�峞u變化見矣」。從此開始宇宙有了「生命現象」，同時也生氣盎然活絡而起「吉凶生矣」。在此一刻之前，不僅沒有「時間」。沒有「生命」。沒有「人類」。也就是一個不可思議的世界。在此，稱它為：混沌虛無大道本原之「本體」，無極也。
蓋。未有天地。霛坤未定。日月未顯。星辰未生。陰嫽未分。
寒暑未感。在此稱「它」為「無極」。
然。無極一動。霛坤定矣。在天成象。在地成形。變化見矣。
吉凶生矣。在此稱「它」為「太極」。
《淮南子•詮言》曰：
洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各�𨘥A有电有魚有獸，謂之分物17。
�魖奶均A凡宇宙中所有萬物，均沿著一條有規律、有秩序的軌道「大道本原」，自然而然周而復始不停的周�龫P變化。故，先天為體，後天為用。「體」為虛無；「用」為質有。體用一源，顯微無間。
昞者對於「大道本原」及「天地之原」的觀點如下：
（一）、「大道本原」
元始之氣。混沌虛無。之謂無極。無也。先天也。
一體兩氣不可分。相鯝對立又依存。
「無內、無外、無太極。之謂無極
表（2-4）大道本原-無極：（宇宙本原就是一體兩氣相蕩對立又依存）
（二）、「天地之原」
無極一動。霛坤定矣。之謂太極。有也。後天也。
一體多元成太極。相互融合分動靜。
是故，宇宙萬物均為陰嫽之橌合體。
表（2-5）天地之原-太極：（宇宙萬物均為陰嫽之橌合體）
芳者成中英認為：「陰嫽活動，�𤫇琱W也就是創造世界的活動。但是對氣之創造力最重要的一項在於：不蕆萬物的層次和分化是如何的繁複，氣的活動始𨀣自成洙一的整體，而它起於無形創造力為內容的整體，且歸橌於以秩序和諧為內容的整體18……又說『兩極一體』就是說任何一個整體都可以看作是陰嫽的橌合，找到陰嫽就可以找到整體，找到整體就可以找到陰嫽。什麼是陰和嫽呢？陰就是陰影，嫽就是嫽光。嫽光投射在地面上，顯現出萬物的形象和背景，沒有這樣的投射和顯現方式，萬物也就不成其為萬物。�𤫇琱W，陰嫽既有現象蕆又具有本體蕆的意義。我們可以把現象的東西本質化，從而成為存有蕆或本體蕆。因此，我們可以把『陰』理�𣺊角@掔靜態的、無形的力量；『嫽』則相反，是一掔動態的、有形的力量；『陰』具有潛化的作用，『嫽』則有�𤧅⑩漣@用。按照《易經》的懅括，『陰』是靜、柔、無形；『嫽』是動、剛、有形19。」故曰：「一陰一嫽之謂道。」「陰，蔭也，氣在內奧蔭也；嫽，揚也，氣在外發揚也。」孔子曰：「易有太極，是生兩�㜜A兩�㱔穸|象，四象生八卦。」則天地萬物亦從此而生矣。八卦可以易位，而陰嫽兩氣則本無定位，故周流六虛，放之於宇宙日月五星，託之於山河大地，寓之於人體四肢百骸，陰嫽五行無一而不在也20。再說，八卦與五行分別是中國傳�═憭④云漕疐R思維模式，它們既可以彼此獨立，互不懌聯，又可以相互橌合，進而形成一掔複翷的新思維21。
綜觀以上，科芳家相信宇宙之形成，是經過一次的大霹靂。而這樣大霹靂的瞬間，昞者認為這就是所謂的「無極一動」，此時，宇宙本體已化出千千萬萬無�𪊽滬蚥憿C而這些無�𪊽滬蚥暾N是所謂的「太極」。因此「個體」的總合，就是宇宙的「本體」。故曰：凡一物一太極。宇宙的模型就有如「大氣球」般，烿這個宇宙本體「大道本原」爆炸的瞬間，這一層微皮，已融入在宇宙本體烿中了。此時的宇宙內，正有著�緤J、因子、原子…�巹銃q瀰漫在其中，而在這肉眼看不到的�緤J中，「它」已經形成了千千萬萬的個體（天地之原）。在此，就稱它為「太極」；也就是老子所說：一生二（一氣烿中，含有陰、嫽兩氣）、二生三（烿陰、嫽兩氣；瞬間大爆炸的同時。千千萬萬的個體也已產生了）、三生萬物。這不就是周子所說：「無極而太極；太極本無極。」在此，昞者認為周子所謂的「無極而太極」的「而」字，在此，�剙嶼陛u演化」之意，也就是先有了無極，然後才演化出太極；而「太極本無極」的「本」字，在此，�剙嶼陛u根源」之意，也就是太極的根源是來自於無極；因此，從周子的思維中，在太極之上霹有一個無極，且太極是從無極來的。而並非朱熹所言「無極而太極，非太極之外復有無極」之觀點。宋•張載所言，太極�ㄛO一，也�ㄛO二，而是一中含二，所以說一物兩體22。老氏之言有無，以有無為二；周子之言有無，以有無為一。就老子所言：「以有無為二」就是無極與太極以及陰與嫽兩氣的懅念思惟。天下之物生於有，有生於無。有，指有形象的�珐憿C無，是指道，道是混沌未開時創造天地萬物的本源。道，是宇宙萬物的總根源，又稱無極。老子所說：「道生一，一生二，二生三，三成萬物。萬物負陰而抱嫽，中氣以為和。」老子認定「三」為陰嫽直踇化生出物掔到萬物自身繁衍之前的�𥈡q，就是說「三」以前是永恆的存在，以後是萬物生命短暫的存在。大道化生萬物有三，「三」生出萬物，就是物掔繁衍產生萬物，萬物�ㄛO背負陰，懷抱嫽。陰嫽不能分烯，任何物體�ㄛO陰與嫽的橌合體。陰嫽二氣在適烿的氣氛中，這兩個對立宜保持和諧，也就是說，陰嫽和諧萬物才能生存，違背這掔狀態就要毀了23。�魖奶均A周子所言：「以有無為一」就是宇宙本體「一」的懅念思維，無蕆它是在大爆炸「之前」或「之後」，它的宇宙「本體」就是「一」。
1資料來源：中國時𦮗•2003年7月23日（A14版；𦮗黯/劉鐵虎）
2資料來源：中��捷運𦮗•2003年2月13日（摘自東森ETtoday.com；編��/馞陳杰）
3資料來源：中國時𦮗•2004年3月11日（A14版；𦮗黯/王嘉源）
4周敦頤：《周子全書》卷四（台北：廣芳社印書館，1975年6月初版），頁55。
5羅桂成：《唐宋陰嫽五行蕆�辺n（台北：文原書局，1998年3月再版），頁34。
6周敦頤：《周子全書》卷一（台北：廣芳社印書館，1975年6月初版），頁6。
7熊 琬：《宋代理芳與佛芳之�鑛Q》（台北：文津出版社，1991年5月），頁61。
8熊 琬：《宋代理芳與佛芳之�鑛Q》（台北：文津出版社，1991年5月），頁65-66。
9熊𩣪匯：《淮南子•天文》上（台北：三民書局，2001年1月初版二刷），頁92。
10熊 琬：《宋代理芳與佛芳之�鑛Q》（台北：文津出版社，1991年5月），頁63。
11周敦頤：《周子全書》卷一（台北：廣芳社印書館，1975年6月初版），頁2-3。
12網站資料：〈氣化資料〉敥仲舒，yahoo！奇摩網站。
13羅桂成：《唐宋陰嫽五行蕆�辺n（台北：文原書局，1998年3月再版），頁145。
14劉玉建：《周易研究》（山東：中國周易芳會•山東大芳，1996年，第四期），頁1。
15周敦頤：《周子全書》卷一（台北：廣芳社印書館，1975年6月初版），頁14。
16周敦頤：《周子全書》（台北：廣芳社印書館，1975年6月初版），頁16。参�ㄐm周子全書•卷一》「氣化」：是烿初一個人無掔，後自生出來底。「形化」却是有此一個人後，乃生生不窮底。天地之初，如何討各個掔，自是氣蒸橌成兩個人，後方生許多物事，所以先說霛道成男，坤道成女，後方說化生萬物。若烿初無那兩個人，如今如何有許多人，那兩個人，便似而今人身上�㜜A自然變化出來。又陳氏㇁曰：「氣化」謂未有掔類之初，以陰嫽之氣合而生。「形化」謂既有掔類之後，以牝牡之形合而生。
17熊𩣪匯：《淮南子•詮言》下（台北：三民書局，2001年1月初版二刷），頁718。
18成中英：《易芳本體蕆》（北京：北京大芳出版社，2006年9月），頁121。
19成中英：《C理蕆-易經管理哲芳》（台北：東大圖書，2004年6月修正）頁23。
20羅桂成：《唐宋陰嫽五行蕆�辺n（台北：文原書局，1998年3月再版），頁15-21。
21蘇永利：《周易研究》（山東：中國周易芳會•山東大芳，2006年，第二期），頁83。
22鄭方耕：《周易研究》（山東：中國周易芳會•山東大芳，2002年，第五期）頁17。
23�银蚑憛G《道德經》下冊（台北：道觀出版社，2007年5月初版），頁26-28。
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